О хорошем настроении

Про "хорошее настроение".... ОК) Попробую поиграть в психоаналитика. Почему-то очень часто хорошее, позитивное настроение воспринимается просто как объективное состояние психики, возникающее само по себе, как следствие каких либо внешних воздействий. Это состояние, попробую охарактеризовать его так, - нечто промежуточное между удовлетворенностью, довольством собой, и маячащим где-то вдалеке счастьем. В принципе, вот в этой небольшой трехзвенной системе и лежат ответы на все вопросы. Я уверен, что мы не в состоянии идти к какой-то цели и свершению, если нами владеет уныние. Чтобы просто поверить в то, что ваша  мечта  достижима, вам необходимо хорошее настроение и здоровый оптимизм. Далее, возвращаясь к этой цепочке, мы приходим к тому, что хорошего настроения невозможно достичь будучи недовольным собой.Принятие себя, любовь к себе, собственное достоинство - вот залог хорошего настроения. И это не пересказанные слова известных психологов - я сам не раз убеждался в этом на собственном опыте. Друге дело, что "принятие себя" требует в свою очередь еще некоторых условий, но здесь, я думаю, каждому должно быть уже легче разобраться в себе. Сделаю лишь одно предположение... основываясь на наблюдениях за другими людьми и от части самим собой, я заметил, что многим сложно полюбить и принять самого себя из-за... излишней зацикленности на самом себе, на собственной персоне и  погруженности в субъективный мир. Необходимо вырваться за пределы вашего дремучего леса или же прекрасного замка, и попытаться взглянуть на себя со стороны, объективно, так, как видят тебя люди, как часть общества прежде всего. "Следи за собой" - девиз неплохой, но как мне кажется, как-раз способствующий концентрации на своей персоне. Я бы предложил "Найди себя  в этой толпе" - для равновесия субъективного взгляда на себя и объективного. Ваша социальная роль и есть тот показатель вашего объективного проявления. Когда вы увидите себя глазами других людей, вы гораздо быстрее поймете в каком направлении вам стоит меняться и интенсивность ваших метаморфоз вас поразит.  Но я отошел от темы - это отступление было посвящено "принятию себя", а теперь вернемся к хорошему настроению. Как видите, его важность трудно переоценить. Но в нем сокрыт еще один секрет. Хорошее настроение не надо ждать, когда оно наступит в силу стечения каких-то обстоятельств. Его надо создавать самому и это гораздо проще, чем кажется на первый взгляд. Требуется сего лишь усилие, некоторая способность возвысится над сиюминутными проблемами и оценить всё это с более... высокого полета) При позитивном настрое, который придает колоссальную уверенность в себе, вы раскроете в себе гораздо больше потенциала и никакие внешние обстоятельства не смогут вам помешать. Это же энергия Солнца и ничто не встанет на его пути;) Знающие поймут. Можно привести еще много преимуществ бодрого духа и энтузиазма перед унынием, но я затрону, пожалуй, самое явное. Настроение человека напрямую влияет на его внешний вид, речь, походку(жесты), выражение лица, взгляд. Традиционный перечень магических "проводников", если так можно выразиться. По большому счету это и есть то, чем вы являетесь, так что оставляю вам возможность самим делать выводы. Солнце собирает всех вокруг и согревает. Amor vincit omnia

P.S. 

Примечание, которое также считаю необходимым. Хорошее настроение и свет в глазах не могут быть непрекращающимися и ежеминутными, если вы не употребляете какие-то медицинские препараты) У всех есть потребность в уединении, в паузе, в общении с самим собой. Но всё это не должно тянуть вниз, в темное болото. Иногда и я позволяю себе видеть этот мир в серых тонах, но для меня это верный знак того, что механизм нарушен и надо что-то кардинально менять. И если с меланхолией не удается быстро справится, то хотя бы... перенастроить себя на какое-то время и попытаться получить от этого эстетическое, декадентское удовольствие.

Mostro

Инцест в психоаналитике

Инцест (Incest; Inzest) - в аналитической психологии инцестуальный импульс не понимается буквально и рассматривается как регрессивное стремление обрести безопасность, которую ребенок имел в раннем детстве.



Юнг отмечал некоторые конкретные формы выражения инцеста в детском возрасте, однако он рассматривал фантазию инцеста как метафору на пути психологического роста и развития. Он истолковывал инцестуальные образы в сновидениях и фантазиях не конкретно, а символически, как показатель потребности человека в новой адаптации, приспособлении, более согласованном с его инстинктами и влечениями. Такая позиция радикально отличалась от психоаналитического подхода Фрейда, что в конечном итоге и привело к разрыву в их профессиональных и личных отношениях.



"Пока ребенок пребывает в состоянии бессознательной идентичности с матерью, он остается на уровне животной психики, с тем же высоким уровнем бессознательного. Развитие сознания неизбежно ведет не только к отделению от матери, но к отделению от родителей вообще, от всего семейного круга, и в этом смысле к, в относительной степени, выходу из бессознательного, из мира инстинктивных влечений. Однако страстная тоска по этому потерянному миру остается, и когда возникает необходимость в нелегком приспособлении, то человек претерпевает всеискушающее стремление уклониться от этого, отступить, вернуться в инфантильное прошлое, которое тотчас же начинает подбрасывать инцестуозный символизм" (CW 5, par. 351; К. Г. Юнг. Символы трансформации, пар. 315).



В символике инцеста выражается страстное желание человека возродиться и полностью осуществить себя. Следовательно, речь идет не о сексуальной символике и не о стремлении к сексуальному соединению с родителем противоположного пола, а в высшей степени о соединении с самим собой. Согласно Юнгу, наложение запрета на инцест означает предотвращение сексуального вожделения к отцу или к матери, и одновременно побуждение к фантазированию, поиск иных возможностей разгадки и символических значений инцеста. В то время как конкретное недопонимание сексуального вожделения вело бы к роковым связям и симбиозу родителей и детей, символическое понимание представляет возможность целостного развития и открывает путь личной свободе. Для Юнга, инцестуозное желание побуждает человека к душевному возрождению и обновлению, которые понимаются не только как психологическая задача, но одновременно являются и религиозным опытом. В пользу этого понимания в качестве примера из библейского предания можно было бы вспомнить разговор Иисуса с главой общины Никодимом. Когда Иисус рассказывает ему о таинстве возрождения, Никодим представляет себе это совершенно конкретно и полагает, что должен снова войти в утробу матери своей и родиться второй раз. Тогда Иисус толкует ему, подобно тому, как это делает сегодня терапевт, эту символику как духовный опыт (Иоанн 3, 3-8).

В. Зеленский "Словарь аналитической психологии"